浅析王维诗歌中的佛理禅趣
王维是盛唐田园派诗人。他早期写过许多边塞诗、*诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。
王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。首联以素描的手法，铺出整个画面基调。出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。尾联更具神韵，借《楚辞・招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。”反其意而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。
王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵?
王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。佛教主张去执除贪，四大皆空。王维少年时意气风发，豪情满怀，全无向佛意。如《少年行四首》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”、“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”、“一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽。纷纷射杀五单于。”、“汉家君臣欢宴终，高议云台议战功。天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。”这些诗作流露出王维侠胆忠魂，建功立业的思想。
王维阅历过“大漠弧烟直，长河落日圆”的边塞风光，也饯别过“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的友情。他有着七情六欲，感情丰富，但仕途的沉浮，经历的坎坷，使得其思想发生了变化。“昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳。”(《老将行》)年岁渐高，思想日趋平淡，但仍不忘报国之志：“试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。愿得燕弓射天将，耻令越甲鸣吾君。莫嫌旧日云中守，犹堪一战立功勋。”不服老的献身精神值得钦佩。国事动乱，世俗浑浊，王维终究厌倦了*，崇尚虚静：“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林，松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”《酬张少府》
王维居蓝田辋川后，如闲云野鹤，虽带官职，但悠游自在。如《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺源。倚杖柴门外，临风听暮蝉，渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”
王维好静喜空，追求自然的宁静，精神的宁静，诗歌所记录的，也是其心灵的轨迹。如《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”
他的诗作中“空山”、“空”字出现得比较多，这是作者对佛理的一种探究。唯有空，才能灵。“空”的哲学，其实不是玄理，亦非消极遁世，这是王维的一种人生观。人与人之间的欺诈、*，究其实，一切是为了贪欲，为了一己之私。“一个朝代的崩溃，一个国
家的灭亡，一个社会的*，以及若干史前的国家沉沦，是被什么毁灭的?无他，只是私欲。私欲不仅可污染社会人群，腐蚀一个国家，而且当它扩展到极点时，它还会毁灭了整个人类。”(耕耘先生《安祥禅》)一切罪恶之源，都是我欲的极度膨胀，很多人都会因此迷失自己，找不到原来的我。
王维的辋川山居，是为了洗去身上的尘垢，去除心灵的喧嚣，找回真实的自我。而大自然往往能使人回到质朴的原态，空空朗朗。所以，王维尽情地享着清幽，诗作也就流露出一种幽静美。余味无穷。如《竹里馆》：“独生幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”深幽的竹林，空寂的深山，如水的明月，诗人一边弹琴，一边长啸，此乐何极。
“我欲”，除了私心利禄外，还有功名、权势。很多人为功名而功名。求名求势之心太甚，功名便也成了虚荣的代名词，更甚者，功名的处表下掩盖的是罪恶，是人性的扭曲。
秦始皇大兴土木，建阿房、筑长城，堆尽了累累白骨，这功名未免太残酷，梁武帝一生造寺度僧，达摩反而说他实无功德。耕耘先生认为学禅应做到“为而不有，善而不居，”、“宰制官能，惩治我欲”，应做到“不为形役，不为物牵，不为情囿”。王维对祥佛的痴心，是对功名利禄的决裂，是他所追求的另一种人生境界，而追求中的心迹，便是清秀幽静的诗歌。“桃源一向绝风尘，柳市南头访隐论。到门不敢题凡乌，看竹不须问主人。城外青山如屋里，东家流水入西邻。闭户著书多岁月，种松皆作老龙鳞。”(《访逸不遇》)既有幽趣，又有友情，不沾半点世俗，又何来功利?“安得舍罗网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源”(《菩提寺禁口号又示裴迪》)可与陶潜的《归园田居》裨美。
王维的诗作中也往往离不开“月”，月与禅关系密切。“中国的智慧禅者，每于幽谷中见空寂，于白云中见闲适，于松风中见清幽，于流泉中见聪慧，而独以明月来指禅心，来喻佛性，实在是法眼大开，妙用无比，寄意深远，”(黄连德的《白水清溪》)皎浩晶莹，清澈灵动的月光能洗涤尘忧，消融俗念，使人趋于“恬然澄清”的境界。如“秋天万里净，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月中”(《送綦毋校书弃官还江东》)“岜惟山中人，兼负松上月”(《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》)“涧芳袭人衣，山月映石壁，”(《蓝田山石门精舍》)“家住水东西，浣纱明月下”(《白石滩》)，“幸与丛桂花，窗前向秋月”《山茱萸》等等。唐代寒山和尚也称“吾心似秋月，澄潭清皎洁”，近代高僧弘一法师临终(圆寂)自言精神境界，云：“华枝春满，天心月圆”，禅宗认为“千江有水千江月，万里无云万里天”。
月是王维的朋友，心中的明灯。王维笔下的月，禅意盈盈，诗意盎然。诗的美和本质也正在于有诗意，诗意是一种使人超越事物的一般状态的感觉。因为有了诗意，生命也不会麻术，散漫无光。王维的诗中满溢禅味，王维也不是出世的苦行僧，他能味出“忽入甘露门，宛然清凉乐”(《苦热》)的禅趣。
禅，是王维诗歌的灵魂。禅使王维从有我之境步入无我之境。如《终南山》“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰度，阴暗众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”终南山高耸入云，巍峨壮丽，白云缭绕，变幻莫测。“隔水问樵夫”一句，人的活动在此背景下极具动感，“有我之境”如画龙点睛，韵昧无穷。而《鸟鸣涧》中：“人闲桂花落。夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”则完全是客观物象的存现，春夜月景静谧空寂，所写的景物空漾，柔和、闲静。尤其是月出鸟鸣的描写，看来似乎打破了沉寂，但美感的辩证效果却相反使全诗的气氛更为静寂，无我无人，“读之身世两忘，万念皆寂。”(胡应《诗薮》)这便是浑然天成的禅的境界，也是一种难得的空灵的艺术境界。
禅佛并不是只有少数人能懂的出世玄理，它静藏在人们的心灵深处，它是生命的本体。不食人间烟火的遁世，是枯木禅，是外道。
《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰职求兔角。正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”静观禅味，如人饮水，冷暖自知。王维的诗是对生命本体的体悟，是禅与人文的结晶。
佛教是一种*，也是一种文化现象。禅宗有着丰富的文论内涵，具有很强的文化功能，表现了强烈的文化特点。正是因为禅宗文化在中国文化中占有重要地位和历史作用，我们不能一碰到某些诗人的佛理禅诗，就一味批贬其枯寂、消极。王维的诗作之所以有名、有价值。也正是因为他极具意境的山水诗，诗情画意的山水诗充盈着佛理禅趣而显得幽静空灵，恬适超逸。
王维的山水诗有艺术美，也有理性美，他能表现自己卓尔不群的立场、高洁的审美观。这是一种对权贵的藐视，是一种对大自然的向往，是一种对心灵的探究，是诗人对特殊环境的典型感受，是祥味与文学的水***融。这就是王维觅到的诗意。
王维诗歌的佛理禅趣如古井清茶，久而弥笃，清香四溢，淳厚悠长。
拓展阅读
1、摩诘禅音融情诗画王维人物品评
王维是我们熟悉的唐代诗人。王维15岁(715年)在京城应试，21岁时即中进士第，为大乐丞。他能写一手好诗，又工于书画，还精通音律与禅理，在京城深受王公贵族之宠。
王维早年有儒家治世的抱负，中年时有道家的隐逸风采，晚年得佛家之精髓，也应了古代传统士大夫的“入于儒，出于道，逃于佛”理想人格。 我们从他的作品中也可以看出来：五言绝句《鸟鸣涧》，第一句“人闲桂花落，夜静春山空。”“空”是佛家最重要的一个概念，王维诗中，多带有一种空灵之美。比如：“空山不见人，但闻人语响。 ”
也有人说，王维为了报唐肃宗赫宥之恩，调节内心之痛，全身心向佛。王维自称“以般若力，生菩提家”，全家人均虔信佛法。禅法要求一切皆空，王维把禅作为诗歌创作的主导思想，整个诗构成了空灵流动的意境。
或许是因为王维“空”，清代王渔洋在《唐贤三昧集》里才把称王维为“诗佛”。
2、摩诘禅音融情诗画王维人物品评
酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。”本句大意是：人情的冷暖如波涛一般反复无常。诗歌揭露了人情的冷暖，世态的炎凉。前几年出现的“不敢扶”，让人们看到了人心最丑陋的一面，使大多数的人都觉得他们不会再给予陌生人信任，但是不管世态怎么样，我们依旧应该不忘初心，不是吗?
王维(701年-761年，一说699年—761年)，唐朝河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。开元十九年(731年)，王维状元及第。
历官右拾遗、*御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。
王维才华早显，与其小一岁的弟弟王缙幼年均聪明过人。十五岁时去京城应试，由于他能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以少年王维一至京城便立即成为京城王公贵族的宠儿。他才从小受到了良好的教育和培养，德才兼备的他，年幼时便有鸿鹄浩志。唐玄宗开元十九年(731年)，王维状元及第(一说开元九年<721年>中进士)。
任太乐丞，因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。开元二十三年(735年)，张九龄执政，拔擢王维为右拾遗。开元二十四年(736年)，调任*御史，后奉命出塞，担任凉州河西节度幕判官。出仕后，王维利用官僚生活的空余时间，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。王维早年有过积极的*抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。
四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅和在终南山上，过着半官半隐的生活。该别墅原为初唐诗人宋之问所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有树林也有溪谷，其间散布着若干馆舍。王维的山水诗大都写于后期，与前人比较，他扩大了这类诗的内容，增添了它的艺术风采，使山水诗的成就达到前所未有的高度，这是他对中国古典诗歌的突出贡献。
其中，写乡村景物和农家生活的田园诗充满着牧歌情调，表现他闲逸萧散的情趣和恬淡自适的心境。如《渭川田家》 ，《春中田园作》。更多的作品着重写农村美丽如画的风光，《新晴野望》："新晴原野旷，极目无氛垢。
农月无闲人，倾家事南亩。"《山居秋暝》写暮雨方霁，山村呈现的美景。王诗中那些描绘大自然幽静恬美的山水诗具有更高的审美价值。如《青溪》：言入黄花川，第每逐清溪水。随山将万转。趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾没菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川淡如此。请留盘石上，垂钓将已矣。通篇以心照水，用水衬心，物我融成一片，反映一种内在的对美的追求。但有些山水田园诗着力渲染空寂意境与落寞情怀。如《竹里馆》 、《辛夷坞》情走淡薄，旨归静趣。这无疑会对后世山水诗产生一定的消极影响。王维具有多种才艺，不同艺术相互渗透对其诗歌产生了深刻的影响。
他以画入诗，使其山水诗形成了富有诗情画意的基本特征。王诗语言含蓄，清新明快，句式、节奏富于变化，音韵响亮、和谐，具有音乐美。总之，王维的山水诗无论从诗的题材内容，还是诗歌的艺术丰采上都对后世诗歌产生了深远的影响。
王维以清新淡远，自然脱俗的风格，创造出一种"诗中有画，画中有诗""诗中有禅"的意境，在诗坛树起了一面不倒的旗帜。让我们一起来了解一下吧!
1、诗如画卷，美不胜收：王维的山水诗关于结构画面，使其层次丰富，远近相宣，乃至动静相兼，声色俱佳，更多一层动感和音乐美，如"松含风里声，花对池中影"(《林园即事寄舍弟》)"万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。"(《送梓州李使君》"郡邑浮前浦，波澜动远空。"(汉江临眺)"草间蛩响临秋急，山里蝉声落暮悲。(《早秋山中作》)又如《山居秋暝》：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。有远景近景，仰视俯视，冷色暖色，人声水声，把绘画美、音乐美与诗歌美充分地结合起来。
王诗的画境，具有清淡静谧的人性特征。如《竹里馆》：独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。幽静的竹林，皎洁的月光，让诗人不禁豪气大发，仰天长啸，一吐胸中郁闷。而千思万绪，竟只有明月相知。神韵的淡远，是王维诗中画境的灵魂。
2、情景交融，浑然天成：王维山水诗写景如画，在写景的同时，不少诗作也饱含浓情。王维的很多山水诗充满了浓厚的乡土气息和生活情趣，表现自己的闲适生活和恬静心情。如《田园乐七首》其六曰："桃红复言宿雨，柳绿更带青烟。花落家僮未扫，莺啼山客犹眠。"
王维写情还多言及相思别离和朋友间的关怀，慰勉之情。在《淇上别赵仙舟》一诗中写道：相逢方一笑，相送还成泣。祖帐已伤离，荒城复愁入。天寒远山净，日暮长河急。在王维的诗歌中，有不少采用了直抒胸臆的表达方式，而且往往显得自然流畅，写情之处妙处还在于对现实情景平易通俗的描写中，蕴含深沉婉约的绵绵情思。
3、诗渗禅意，流动空灵：与上述相反，王维又有很多诗清冷幽邃，远离尘世，无一点人间烟气，充满禅意，山水意境已超出一般平淡自然的美学，含义而进入一种*的境界，这正是王维佛学修养的必然体现。王维的生活的时代，佛教繁兴。士大夫学佛之风很盛。*上的不如意，一生几度隐居，使王维一心学佛，以求看空名利，摆脱烦恼。有些诗尚有踪迹可求，如《过香积寺》云：不知香积寺，数里入云峰。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。"
有些诗显得更空灵，不用禅语，时得禅理。有如羚羊挂角，无迹可求。如行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期(《终南别业》) 松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深(《酬张少府》)充满一派亲近自然，身与物化，随缘任运的禅机。
世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说，后人亦称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和王维的*倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗(钱钟书称他为“盛唐画坛第一把交椅”)，并且精通音律，善书法，篆的一手好刻印，是少有的全才。
他一生跌宕多姿，凭借自己非凡的能力和艰苦奋斗闻名天下。他是一位不朽的诗人，他关心百姓，不顾自己，一心为国。他是一位永恒的明星，太多的诗句留在历史画卷中，他是我们的骄傲，他留下的精神财富值得我们后人去体会、去学习。
3、摩诘禅音融情诗画王维人物品评
王维(701年-761年，一说699年—761年)，字摩诘，汉族，河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”开元九年(721年)中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。
生平
王维(701-761)，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，唐朝著名诗人、画家。因笃信佛教，又被称为“诗佛”。
公元701年，生于蒲州(今运城永济市)。开元九年(721年)，中进士，任太乐丞，因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。开元二十三年，张九龄执政，擢为右拾遗，次年迁*御史，后奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。此后半官半隐居。安史之乱被捕后被迫出任伪职，战乱平息后下狱。因被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟王缙平反有功请求削籍为兄赎罪，得宽宥，降为太子中允，后兼迁中书舍人，终尚书右丞。
他才华早显，既是诗匠，又精禅理。生在一个虔诚佛教的家庭里，据其《请施庄为寺表》云：“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁。”《王右丞集笺注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系时说：“维十年座下."可见王维确实也与佛家因缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已，”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。”此时的王维俨然是一僧侣了。
与其小一岁的弟弟缙幼年均聪明过人。十五岁时去京城应试，由于他能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以少年王维一至京城便立即成为京城王公贵族的宠儿。有关他在音乐上的天赋，《唐国史补》曾有这样一段故事：一次，一个人弄到一幅奏乐图，但不知为何题名。王维见后回答说：“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。”请来乐师演奏，果然分毫不差(根据沈括《梦溪笔谈》卷十七“书画”的考证，《霓裳羽衣曲》第三叠并没有拍，是散曲，白居易的句子“中序擘騞初入拍”也可以说明这一点。沈括精通音律，其言可信。王维工于音律，是正史所载之事，但这个故事却是编造的)。
在诗歌方面，有他十五、十七、十八岁时写成的有文字记载的资料。可见，他在十几岁时已经是位有名的诗人了。这在诗人中是罕见的。当时，在那贵族世袭的社会中，像王维这样多才多艺的资质，自然会深受赞赏。因此，二十一岁时就考中了进士。
出仕后，王维利用官僚生活的空余时间，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。该别墅原为初唐诗人宋之问所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。这就是他的半官半隐的生活情况。
一直过着舒服的生活的王维，到了晚年却被卷入意外的波澜当中。玄宗天宝十四年(755)爆发了安史之乱。在战乱中他被贼军捕获，被迫当了伪官。而这在战乱平息后却成了严重问题，他因此被交付有司审讯。按理投效叛军当斩，幸其在乱中曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟(曾跟随皇帝出逃)的求情，恳请将其官职等换其兄性命，王维才得免于难，仅受贬官处分。其后，又升至尚书右丞之职。
王维早年有过积极的*抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅和在终南山上，过着半官半隐的生活。《辋川闲居赠裴秀才迪》这首诗是他隐居生活中的一个篇章，主要内容是“言志”，写诗人远离尘俗，继续隐居的愿望。诗中写景并不刻意铺陈，自然清新，如同信手拈来，而淡远之境自见，大有渊明遗风。王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。
世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说，后人亦称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和王维的*倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗(钱钟书称他为"盛唐画坛第一把交椅")，并且精通音律，善书法，篆的一手好刻印，是少有的全才。
王维诗在其生前以及后世，都享有盛名。史称其“名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友”(《新唐书》本传)。唐代宗曾誉之为“天下文宗”(《答王缙进王维集表诏》)。杜甫也称他“最传秀句寰区满”(《解闷》十二首之八)。唐末司空图则赞其“趣味澄复，若清沈之贯达”(《与王驾评诗书》)。昔人曾誉王维为“诗佛”，并与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白并提。以思想内容而言，王维诗远不能与李、杜相提并论;而在艺术方面，王维确有其独特的成就与贡献。唐刘长卿、大历十才子以至姚合、贾岛等人的诗歌，都在不同程度上受到王维影响。直到清代，王士祯标举神韵，实际上也以其诗为宗尚。但这派诗歌，往往陶情风景，缺乏社会内容。
墓地
据《蓝田县志》记载，王维墓位于辋川乡白家坪村东60米处，墓地前临飞云山下的辋川河岸，原墓地约13.3亩。现被压在向阳公司14号厂房下。《唐右丞王公维墓》碑石被向阳公司14号按石料使用，压在水洞里。墓前遗物有清乾隆四十一年(1776年)，督邮程兆声和陕西巡抚毕沅竖立的碑石两座，“文革”中被毁。王维的母亲也葬在此地。交通部六处修辋川公路时将王维母坟塔平毁。当年建设中的短视行为给蓝田的文物旅游资源造成了难以弥补的缺憾。
绘画成就
王维不但有卓越的文学才能，而且是出色的画家，还擅长音乐。深湛的艺术修养，对于自然的爱好和长期山林生活的经历，使他对自然美具有敏锐独特而细致入微的感受，因而他笔下的山水景物特别富有神韵，常常是略事渲染，便表现出深长悠远的意境，耐人玩味。他的诗取景状物，极有画意，色彩映衬鲜明而优美，写景动静结合，尤善于细致地表现自然界的光色和音响变化。例如“声喧乱石中，色静深松里”(《青溪》)、“泉声咽危石，日色冷青松”(《过香积寺》)以及《鸟鸣涧》、《鹿柴》、《木兰柴》等诗，都有体物入微之作。王维诗《九月九日忆山东兄弟》插图选自清代光绪刻本《名家画稿》。并著有绘画理论著作《山水论》，《山水诀》。
4、现代优美的高中诗歌
想你
原来缅怀一个人是这么沉重 很想很想你,想得心都作痛
想问一声你还好吗?
言语却无法表达我所有的感情诗句
于是缄默沉静了逃避了
这统统的统统你可曾懂
你的天下我不曾真正走过
而你却占据我的每一个梦
我心宁愿不敢怪天不公
只是想你再想你,不愿放过每一秒钟
……
我写的,不知道你用不用得上
想你,从愿望枫林里飞舞落叶的清闲;
想你,从轻风微拂冉冉的发捎;
想你,从梦里湖畔清悠悠的箫声。
想你,在斜阳将溶的山巅;
想你,在雨霁初晴的虹边;
想你,在清瘦竹丛的小径。
想你,浓雾绕出山岫后的空阔,想你的诗句
想你,激浪打击礁石后的殉烈,
想你,为七日的俏丽苦苦孕育的粉蝶。
那首反复放着的旋律里,
想你
那首反复放着的旋律里,
谁人薄弱的颤音,
想你
是因为这个春季开端的嫩绿,
能在心弦里找到共呜,
拥有整个季候的希冀。
想你,便是因为注定颠末的豪情,
会在时光的循环里,想你的诗句
痛楚而且扭曲
从一个季候到另一个季候
转载请注明出处：https://www.huqf.cn/articles/24920.html