《原毁》翻译赏析及阅读答案
韩愈
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰： “彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
1、下列各句中加点字的解释不正确的是（ C ）（善：好事。）
A．其责己也重以周 周：周密，此为全面。
B．就其如舜者 就：趋向，靠近。
C．恐恐然惟惧其人之不得为善之利 善：擅长。
D．一善易修也 修：此为做到。
2、下列各组句中加点的字用法相同的是（ D ）
A．其责己也重以周 早夜以思
B．后世无及焉 听其所止而休焉
C．其于人也，乃曰 项王乃大惊曰
D．而我乃不能是 而以圣人望于人
（D却，表转折关系的连词。A而，且，表并列关系的连词/地，表修饰关系的连词；B他，代词/语气助词，无义；C却/就。）
①古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
译文：古代的君子，他要求自己既严格又全面，他对待别人既宽容又平易（要求少）。对自己严格而全面，所以不会懈怠；宽而少，所以人们乐于做好事。
②求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
译文：寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，可是我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。
③取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
译文：取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。
4．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）求其所以为舜。（3分）
（2）详，故人难于为善；廉，故自取也少。（3分）
（3）举其一，不计其十；究其旧，不图其新。（3分）
答案：（1）他们探求舜成为舜的原因。（补充主语“他们”1分，求：探求1分，所以，……的原因1分。）
（2）他们要求别人严又全，所以别人很难把事情做好；对自己要求低又少，所以他们自己进步很小。（句意1分，详：他们要求别人严又全或者意相同得1分，取：得到，获取或者意相近1分。）
（3）今天的君子只提出人家某个问题，而不考虑人家很多优点；只追究人家以前的缺点，而不顾念人家新的变化。（举：提出1分，一：某个缺点1分，旧：过去的缺点1分。）
参考译文：
古时的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽厚而且简要。对自己要求严格而全面，所以就不敢懈怠；对待别人宽厚而简要，所以别人乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，从他的为人来看，是个实行仁义的人；古时的君子探求了舜成为舜的原因后，责怪自己说：“他是—个人，我也是一个人；他能够这样，而我为什么竟不能这样!”于是早晚反省，改掉那些不如舜的缺点，养成那些像舜的优点。听说古人中有位叫周公的，从他的为人来看，是—位多才多艺的人；古之君子探求了周公成为周公的原因后，责怪自己说：“他是—个人，我也是一个人，他能够这样，而我竟不能这样!”于是早晚反省，改掉那些不如周公的缺点，养成那些像周公的优点。舜是一位大圣人，后世没有人比得上他；周公是—位大圣人，后世没有人比得上他；古时的君子就说：“我不如舜，我不如周公，这是我的缺点啊。”这不也是要求自己严格而全面吗?他们对待别人呢，就说：“他这个人啊，能有这样的优点，这就够得上是个好人了；他能够擅长这一点，这就够得上是有技艺的人了。”选取他的一点，不再要求他有第二点，只就他现在的表现来看，不追究他的过去。古之君子总是小心翼翼地惟恐人家得不到做好事情应得到的好处。—种好的品德是容易做到的，一种技艺是容易掌握的。他们对别人却说：“能够有这个优点，这就足够啦。”又说：“能够掌握这个，这也足够啦。”这不也就是要求别人宽厚而简约表现吗？
如今的君子却不是这样的，他们对别人求全责备，对待自己却是少而宽。他们要求别人严而全，所以别人很难把事情做好；对自己要求低又少，所以他们自己进步很小。自己没什么善行，却说：“我有这些善行，这也够了。”自己没有什么技能，却说：“我能够有这些本领，这也够了。”对外欺骗别人，对己欺骗自己良心。还没有取得多少进步就停止不前，这不是现今君子要求自己很少很低的表现吗？可是他对于别人，却这样说：“那个人虽然有这个才能，但人品不值得称道。那个人虽然善于做这个，但这事儿本身没有什么价值。”抓住人家某个方面的问题，根本不考虑人家多方面的长处；追究人家以往的缺点，完全不管人家今日的变化。担心受怕地惟恐人家得到好的名声。这不是现今君子要求别人又多又细的表现吗？这就叫不拿普通人的标准来衡量自身，却用圣人的标准去期望别人，要说他这是尊重自己，我可看不出来。
尽管如此，这样做的人是有他的根源的。那根源就是怠惰和妒忌。怠惰，就不能提高修养；妒忌，就害怕人家修养的提高。我曾经试验过。我为试着在众人面前说：“某某是个贤良的人，某某是个有才能的人。”那与我应和表示赞同的，必定是这个人的伙伴好友；要不，便是跟他疏远没有利害关系的人；再不，就是畏惧他的人。倘不是这三种情况，那么，性格强硬的人必定用言语表示愤怒，性格软弱的也必定满脸怒色。我又曾试着在众人面前说：“某某不是好人，某某是没有能力的人。”那些不理睬我的话的人，就必定是某某的伙伴好友；要不，便是跟他疏远没有利害冲突的人；再不，就是畏惧他的人。倘不是这三种情况，那么，性格强硬的人必定用言语表示高兴，性格软弱的也必定满脸喜色。正因为这样，随着事业成功，诬陷也就兴起，随着德望提高，攻讦也就来到。唉，一个读书人生活在当今世界，竟还希望名誉能够光大，道德能够推广，实在太难了。
想要有一番作为的在位者，听到我上面的话而时时想起它，那么该可以把国家治理好了吧。
本文抒发了作者个人的愤懑，但在不平之鸣中道出了一个真理：只有爱护人才，尊重人才，方能使人“乐于为善”。此文从“责己”、“待人”两个方面，进行古今对比，指出当时社会风气浇薄，毁谤滋多，并剖析其原因在于“怠”与“忌”。行文严肃而恳切，句式整齐有变化，语言生动形象，刻画入木三分。
第一段
第一段论证古之君子“责己”、“待人”的正确态度。“责己重以周，待人轻以约”是“古之君子”的表现特征。
第二段
第二段紧承上文，剖析“今之君子”表现。谈“古之君子”的态度是“责己”、“待人”，而谈“今之君子”却用“责人”、“待己”。一字之差，点明了两者不同的态度。对人的缺点，一个是“取其一不责其二；即其新，不究其旧”；一个是“举其一，不计其十；究其旧，不图其新”。对人的优点，一个是“恐恐然惟惧其人之不得为善之利”；一个是“恐恐然惟惧其人之有闻”。由此得出结论：今之君子责人详、待己廉的实质是“不以众人待其身，而以圣人望于人”。这一结句，简洁有力，跌宕有致，开合自如，非大手笔不能为之。
第三段
第三段以“虽然”急转，引出“怠”与“忌”是毁谤之源。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。“怠者不能修”，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而责人详。为下文“是故事修而谤兴，德高而毁来”的结论作了铺垫。文中既有理论概括，又有试验说明，顺理成章地得出了“是故事修而谤兴，德高而毁来”这一根本结论。最后三句，既交代了此文的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长、寄托了作者对国事的期望。
对比手法
文章通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较，等等。此文还运用了排比手法，使文章往复回环，迂曲生姿，大大增强了表达效果。
拓展阅读
1、酬李穆见寄阅读答案 刘长卿《酬李穆见寄》全诗翻译赏析
“欲扫柴门迎远客，青苔黄叶满贫家。”这两句诗颇似杜甫的名句“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”所流露出的喜悦之情。前一句说年长的岳父亲自打扫柴门，迎接爱婿自远方而来，显得十分亲切，也表示翁婿间关系的融恰；后一句表明贫居无人登门，颇感寂寞，为今番客至而喜悦，同时又表示自谦，流露出“贫”中好客之情，十分真挚动人。刘拜山评曰：“极写贫士生涯，看是自歉之词，实则深喜佳客远来之意。”
孤舟相访至天涯，万转云山路更赊。
欲扫柴门迎远客，青苔黄叶满贫家。
参考译文
你乘着一叶扁舟溯新安江而上，到这偏僻的地方来看望我；一路之上，在白云之下、山岭之间的迢迢水道上艰难地盘桓。我多么想将这简陋的茅屋打扫干净，来迎接远道而来的客人；我的房前屋后已生满碧绿的青苔，枯*树叶也落满了在我的院落。
《酬李穆见寄》是唐代诗人刘长卿为酬答李穆而写的。诗前两句巧妙地隐括了李穆原唱的诗意，毫不著迹，运用入化，后两句则进而写主人盼客至的急切心情。全诗既描写了诗人盼客到来的兴奋和喜悦，又表现了诗人因家贫而不能盛情款待远方来客的歉然心情。
李穆是刘长卿的女婿，颇有清才。《全唐诗》载其《寄妻父刘长卿》，全诗是：“处处云山无尽时，桐庐南望转参差。舟人莫道新安近，欲上潺湲行自迟。”它就是刘长卿这首和诗的原唱。
刘长卿当时在新安郡（治所在今安徽歙县）。“孤舟相访至天涯”则指李穆的新安之行。“孤舟”江行，带有一种凄楚意味。“至天涯”形容行程之远，和途次之艰辛。不说“自天涯”而说“至天涯”，是作者站在行者角度，体贴他爱婿的心情，企盼与愉悦的情绪都在不言之中了。李穆当时从桐江到新安江逆水行舟。这一带山环水绕，江流曲折，且因新安江上下游地势高低相差很大，多险滩，上水最难行。次句说“万转云山”，每一转折，都会使人产生快到目的地的猜想。而打听的结果，前面的路程总是出乎意料的远。“路更赊”，这三字是富于旅途生活实际感受的妙语。
刘长卿在前两句之中巧妙地隐括了李穆原唱的诗意，毫不著迹，运用入化。后两句则进而写主人盼客至的急切心情。这里仍未明言企盼、愉悦之意，而读者从诗句的含咀中自能意会。年长的岳父亲自打扫柴门迎接远方的来客，显得多么亲切，更使人感到他们翁婿间融洽的感情。“欲扫柴门”句使人联想到“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”（杜甫《客至》）的名句，也表达了同样欣喜之情。末句以景结情，更见精彩，其含意极为丰富。“青苔黄叶满贫家”，既表明贫居无人登门，颇有寂寞之感，从而为客至而喜；同时又相当于“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”的自谦。称“贫”之中流露出好客之情，十分真挚动人。
将杜甫七律《客至》与此诗比较一番是很有趣的。律诗篇幅倍于绝句，四联的起承转合比较定型化，宜于景语、情语参半的写法。杜诗就一半写景，一半抒情，把客至前的寂寞，客至的喜悦，主人的致歉与款待一一写出，意尽篇中。绝句体裁有天然限制，不能取同样手法，多融情入景。刘诗在客将至而未至时终篇，三四句法倒装（按理是“青苔黄叶满贫家”，才“欲扫柴门迎远客”），使末句以景结情，便饶有余味，可谓长于用短了。
2、梁甫行原文、翻译及赏析
八方各异气，千里殊风雨。
剧哉边海民，寄身于草野。
妻子象禽兽，行止依林阻。
柴门何萧条，狐兔翔我宇。
——魏晋·曹植《梁甫行》
八方的气候各不相同，千里之内的风雨形态不一。
海边的贫民多么艰苦啊，平时就住在野外的草棚里。
妻子和儿女像禽兽一样生活，盘桓在险阻的山林里。
简陋的柴门如此冷清，狐兔在房屋周围自在地行走毫无顾忌。
注释
异气：气候不同。殊：不同。
剧：艰苦。
寄身：生活。
草野：野外、原野。
妻子：妻子和儿女。
象：像。
行止：行动的踪迹。
林阻：山林险阻之地。
柴门：用树枝等物编成的门。
萧条：冷清。
翔：悠闲自在地行走。
宇：房屋。
此诗描述了边海百姓的艰难生活，比较深刻地反映了那个时代百姓生活困苦不堪的惨痛景象，表现了作者对劳动人民生活的同情。全诗采用了正面描写与侧面烘托的手法，使边海贫民悲惨的生活图景跃然纸上，言简意赅，寓意深刻。
“八方各异气，千里殊风雨”是“剧哉边海民”的衬托。各地的情况虽然不同，但最艰难困顿的要数“边海民”了。
“寄身”三句，实写“边海民”的悲惨生活。他们没身于“草野”，过着非人的生活。生吞活剥，巢息穴居，所以说“象禽兽”；他们不敢出来，怕被人发现、抓走，每天就钻在山林里边所以说“行止依林阻”。一个“依”字把逃民们的实际活动和恐惧心理都表现出来了。他们要靠在林中采集食物而存活，要靠险阻的坳壑以藏躲，他们怕暴露行迹，白天足不出林莽，黑夜也不敢明火高声。
“柴门何萧条，狐兔翔我宇”是全诗的精华所在。逃民们每日出没在山林之中与狐兔争食争住，而自己原来的家园却因为无人居住，反而变成狐兔们的自由跳踉纵情嬉戏的王国，非常可悲的现实。这两句扩大了全诗的内涵，它不仅使人想见逃民们的伤心落泪，而且使人看到生产凋敞，村落萧索的更广阔的社会图画；也扩大了全诗的境界，前三句是诗人眼中的情景，这两句是诗中人心里的想像。有此一笔，使短短的八句诗多了一层波折，添了一组形象，是以少驭多的佳构。可惜这一点历来被人忽略，以为这两句也是状“边海民”惨苦生活的'，与前三句配合，写住处的荒凉；试想，已与禽兽混迹的“边海民”对“狐兔翔我宇”又何居叹哉。结果使诗的内容和形象顿然减色，因而对这首诗并不是写“边海民”，而是写逃到“边海”之“民”的，也就未能理解。
曹植曾在《谏伐辽东表》中劝曹叡“省徭役薄赋敛，勤农桑”，至此又以他的诗歌直接为民生疾苦而呼吁。建安诗人反映下层人民生活的题材极少，因而这首诗就更为宝贵。
3、《寒食》原文翻译及赏析
《醉太平·寒食》的.者不直接宣泄自己的情感，而是采用融情于景、含藏不露的抒写手法，把对春天的喜悦之情完全融化在一片生机勃勃、情趣盎然的声光画面之中。下面一起来欣赏这首曲吧!
声声啼乳鸦，生叫破韶华。夜深微雨润堤沙，香风万家。画楼洗尽鸳鸯瓦，彩绳半湿秋千架。觉来红日上窗纱，听街头卖杏花。
一声声，小乌鸦不停地欢叫，硬是叫破了暗夜，迎来了春日光华。昨夜里微微春雨润湿了江堤软沙，阵阵香风溢满万家。把画楼的鸳鸯瓦洗得干干净净，还打湿了系着彩绳的秋千架。一觉醒来时红日已照着窗纱，听到街上有人在叫卖杏花。
寒食在农历三月初，清明前一二日，此时春已过半。
王元鼎的这组《寒食》小令共存四首，此是其中第二首。另外三首主要描述流逝的春光在作者心里引起的丰富、复杂的感受，或惹动莫名的困倦，或撩拨缠绵的情思，或萌发及时作欢的欲念，主观色彩表现得比较浓烈。
寒食在农历三月初，清明前一二日，此时春已过半。王元鼎的这组《寒食》小令共存四首，此是其中第二首。另外三首主要描述流逝的春光在作者心里引起的丰富、复杂的感受，或惹动莫名的困倦，或撩拨缠绵的情思，或萌发及时作欢的欲念，主观色彩表现得比较浓烈。
这一首却不同，作者不直接宣泄自己的情感，而是采用融情于景、含藏不露的抒写手法，把对春天的喜悦之情完全融化在一片生机勃勃、情趣盎然的声光画面之中。
王元鼎(生卒年不详)，曾任翰林学士。与阿鲁成同时代人。
孙楷第《元曲家考略》说他为西域人。天一阁本《录鬼簿》在“前辈名公”中列有其名称为“王元鼎学士”。《太和正音谱》把他列入“词林英杰”中，现存散曲小令七首、套数二套。
4、相见欢・金陵城上西楼原文翻译及赏析
[宋代]朱敦儒
金陵城上西楼，倚清秋。万里夕阳垂地，大江流。
中原乱，簪缨散，几时收？试倩悲风吹泪，过扬州。
在金陵城（今南京）里独自登上西楼，倚楼观看清秋时节的景色，看着万里的大江在夕阳*去。
中原大乱，达官贵族们纷纷逃散，什么时候收复国土？请悲伤的风把我的泪吹到扬州吧。
注释
倚清秋：倚楼观看清秋时节的景色。
中原乱：指公元1127年（宋钦宗靖康二年）金人侵占中原的大乱。
簪缨：当时官僚贵族的冠饰，这里代指他们本人。
收：收复国土。
倩：请。
扬州：地名，今属江苏，是当时南宋的前方，屡遭金兵破坏。
古人登楼、登高，每多感慨。王粲登楼，怀念故土。杜甫登楼，感慨“万方多难”。许浑登咸阳城西楼有“一上高城万里愁”之叹。李商隐登安定城楼，有“欲回天地入扁舟”之感。尽管各个时代的诗人遭际不同，所感各异，然而登楼抒感则是一致的。
这首词一开始即写登楼所见。在词人眼前展开的是无边秋色，万里夕阳。秋天是冷落萧条的`季节。宋玉在《九辩》中写道：“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰。”杜甫在《登高》中也说：“万里悲秋常作客。”所以古人说“秋士多悲”。当离乡背井，作客金陵的朱敦儒独自一人登上金陵城楼，纵目远眺，看到这一片萧条零落的秋景，悲秋之感自不免油然而生。又值黄昏日暮之时，万里大地都笼罩在恹恹的夕阳中。“垂地”，说明正值日薄西山，余晖黯淡，大地很快就要被淹没在苍茫的暮色中了。这种景物描写带有很浓厚的主观色彩。王国维说：“以我观物，故物皆着我之色彩。”朱敦儒就是带着浓厚的国亡家破的伤感情绪来看眼前景色的。他用象征手法使人很自然地联想到南宋的国事亦如词人眼前的暮景，也将无可挽回地走向没落、衰亡。作者的心情是沉重的。
下片忽由写景转到直言国事，似太突然。其实不然。上片既已用象征手法暗喻国事，则上下两片暗线关连，意脉不露，不是突然转折，而是自然衔接。“簪缨”，是指贵族官僚们的帽饰。簪用来连结头发和帽子；缨是帽带。此处代指贵族和士大夫。中原沦陷，北宋的世家贵族纷纷逃散。这是又一次的“衣冠南渡”。“几时收？”这是作者提出的一个无法回答的问题。这种“中原乱，簪缨散”的局面何时才能结束呢？表现了作者渴望早日恢复中原，还于旧都的事烈愿望，同时也是对朝廷苟安旦夕，不图恢复的愤慨和抗议。
结句“试倩悲风吹泪过扬州”。悲风，当然也是作者的主观感受。风，本身无所谓悲，而是词人主观心情上悲，感到风也是悲的了。风悲、景悲、人悲，不禁潸然泪下。这不只是悲秋之泪，更重要的是忧国之泪。作者要倩悲风吹泪到扬州去，扬州是抗金的前线重镇，国防要地，这表现了词人对前线战事的关切。
全词由登楼入题，从写景到抒情，表现了词人事烈的亡国之痛和深厚的爱国精神，感人至深。
5、小石潭记原文及翻译拼音 小石潭记原文翻译及赏析
【**--句子】
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。(珮 通：佩)
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。(下澈 一作：下彻)
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，（我）心里感到高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底），(鱼的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间(又)向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。
向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，时而看得见，时而看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。
我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。 因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。
一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。
作者在写景中传达出他贬居生活中孤凄悲凉的心境，是一篇情景交融的佳作。全文寂寞清幽，郁郁落落，形似写景，实则写心。文章对潭中游鱼的刻画虽只寥寥几句，却极其准确地写出潭水的空明澄澈和游鱼的形神姿态。此外，文中写潭中游鱼的笔法极妙，无一笔涉及水，只说鱼则“空游无所依”，则水的澄澈透明，鱼的生动传神，都各尽其妙，意境之深，令人拍案叫绝。《小石潭记》赏析（成曾）柳宗元的山水游记，是他散文创作中具有高度艺术技巧和最富于艺术独创性的一个部分。而在他篇数不多的山水游记中，《小石潭记》可以说是一篇很有代表性的作品。《小石潭记》是《永州八记》中的一篇。这篇散文生动地描写出了小石潭环境景物的幽美和静穆，抒发了作者贬官失意后的孤凄之情。语言简练、生动，景物刻画细腻、逼真，全篇充满了诗情画意，表现了作者杰出的写作技巧。因之，成为被历代所传诵的散文名篇。这篇游记一共可以分为五段。第一段，作者采用的是“移步换形”的手法，在移动变换中引导我们去领略各种不同的景致，具有极强的动态的画面感。“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。”
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